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UNESP20261a faseQuestao 59FilosofiaÉticaMediaTexto 1 O uso de inteligência artificial (IA) para tarefas simples e complexas está se tornando cada vez mais comum, mas você já se perguntou se dizer “por favor” e “obrigado” a uma IA afeta a resposta que ela dará? Estudos da Universidade Cornell, nos Estados Unidos, revelaram que a resposta da IA variava dependendo se a pessoa era gentil ou não. “A linguagem educada na comunicação humana frequentemente gera maior conformidade e eficácia, enquanto a grosseria pode causar aversão, o que afeta a qualidade da resposta”, afirmou o estudo. (https://oglobo.globo.com, 18.04.2025. Adaptado.)
Texto 2 Dizer “obrigada” e “por favor” para o ChatGPT pode aumentar ainda mais os custos de seu funcionamento. A empresa criadora do chatbot, OpenAI, gasta até US\$ 700 mil por dia para manter o ChatGPT ativo, e cada resposta consome mais do que só eletricidade: há água, dados e bilhões em jogo. Destacam-se não apenas os custos financeiros, mas também o impacto ambiental dos modelos de inteligência artificial mais avançada do mundo. Modelos como o GPT-4 demandam uma grande infraestrutura computacional para entregar respostas em segundos. (Tamires Vitorio. https://exame.com, 19.04.2025. Adaptado.) Os textos 1 e 2 demonstram que as novas dinâmicas da relação entre indivíduo e tecnologia expressam a
- A)negação dos impactos materiais da inteligência artificial, reduzindo a experiência dos usuários a um diálogo ético fictício.
- B)emancipação da racionalidade técnica frente às fragilidades ecológicas, direcionada à autonomia dos sistemas artificiais.
- C)assimilação acrítica da inteligência artificial pelos usuários, obscurecendo as implicações éticas e existenciais dessa tecnologia.
- D)neutralidade ética da linguagem digital, reduzida a mero meio funcional entre usuários e algoritmos.
- E)ideia de evolução moral das interações humanas, projetada no digital sem impactos sobre a realidade concreta.
UNESP20241a faseQuestao 60FilosofiaÉticaDificilUm imperativo adequado ao novo tipo de agir humano e voltado para o novo tipo de sujeito atuante deveria ser mais ou menos assim: “Aja de modo a que os efeitos da sua ação sejam compatíveis com a permanência de uma autêntica vida humana sobre a Terra”; ou, expresso negativamente: “Aja de modo a que os efeitos da sua ação não sejam destrutivos para a possibilidade futura de uma tal vida; ou, simplesmente: “Não ponha em perigo as condições necessárias para a conservação indefinida da humanidade sobre a Terra”. O atual imperativo humano se estende em direção a um previsível futuro concreto, que constitui a dimensão inacabada de nossa responsabilidade.
(Hans Jonas. O princípio responsabilidade, 2006. Adaptado.) Considerando o excerto e as atuais questões ambientais, Hans Jonas defende
- A)o estabelecimento de uma ética normativa.
- B)o planejamento de uma nova conferência mundial sobre o tema.
- C)a fundamentação das decisões individuais isoladas.
- D)a manutenção dos impactos humanos na natureza.
- E)a constituição de um órgão intergovernamental.
UNESP20231a faseQuestao 59FilosofiaÉticaMediaLeia o trecho da canção “O resto do mundo”, de Gabriel O Pensador. Eu tô com fome tenho que me alimentar Eu posso não ter nome, mas o estômago tá lá Por isso eu tenho que ser cara de pau Ou eu peço dinheiro ou fico aqui passando mal Tenho que me rebaixar a esse ponto porque a necessidade é maior do que a moral. (Gabriel O Pensador, 2000.) No trecho, a fome tem como consequência ética a
- A)anulação da subjetividade.
- B)desobediência ao código civil.
- C)afirmação dos princípios morais.
- D)proibição do convívio em sociedade.
- E)superação da invisibilidade social.
UNESP20211a faseQuestao 57FilosofiaÉticaFacilTexto 1 Provavelmente o marco mais importante que lançou a semente científica da sensciência, nível mais simples de consciência animal, foi a obra A expressão da emoção no homem e nos animais, de Charles Darwin, que demonstra que os animais apresentam as mesmas expressões que os homens. O maior paradoxo é que, embora a ciência utilize os animais como modelo biológico na medicina desde a década de 1950, há negligência no que concerne à avaliação e ao tratamento da dor em animais, em especial os de laboratório. (Caroline Marques Maia. “Quanta dor os animais sentem?”. www.comciencia.br, 27.03.2020. Adaptado.) Texto 2 A capacidade de sentir prazer, dor e medo não é exclusiva dos seres humanos. Ela é, na verdade, vital para a sobrevivência de seres de várias espécies. […] A biologia evolutiva e as ciências do comportamento e do cérebro têm demonstrado que o sistema nervoso dos humanos tem semelhanças impressionantes com o de alguns animais, especialmente de outros mamíferos. (www.bbc.com, 04.03.2019.)
Os textos levantam questões que dizem respeito
- A)ao futuro da evolução dos seres vivos.
- B)aos investimentos em pesquisa sobre o comportamento animal.
- C)à adoção de condutas éticas no trato com animais.
- D)aos debates conceituais sobre fisiologia animal.
- E)à preservação dos diversos ecossistemas.
UNESP20201a faseQuestao 56FilosofiaÉticaFacilThe General Data Protection Regulation (GDPR), which came into force in 2018, was the biggest shake-up to data privacy in 20 years. A slew of recent high-profile breaches has brought the issue of data security to public attention. Claims surfaced last year that the political consultancy Cambridge Analytica used data harvested from millions of Facebook users without their consent. People are increasingly realizing that their personal data is not just valuable to them, but hugely valuable to others. Now the law on data protection is about to catch up with technological changes. (Clive Coleman. “GDPR: Are you ready for the EU’s huge data privacy shake-up?”. www.bbc.com, 20.04.2018. Adaptado.) O texto permite abordar um problema filosófico contemporâneo, que está relacionado
- A)à necessidade de limitação do avanço científico.
- B)a discussões sobre condutas morais no ambiente digital.
- C)ao aumento das desigualdades sociais.
- D)à consolidação da democracia representativa.
- E)à ausência de experiência estética nas redes sociais.
UNESP20191a faseQuestao 60FilosofiaÉticaDificilA maior violação do dever de um ser humano consigo mesmo, considerado meramente como um ser moral (a humanidade em sua própria pessoa), é o contrário da veracidade, a mentira […]. A mentira pode ser externa […] ou, inclusive, interna. Através de uma mentira externa, um ser humano faz de si mesmo um objeto de desprezo aos olhos dos outros; através de uma mentira interna, ele realiza o que é ainda pior: torna a si mesmo desprezível aos seus próprios olhos e viola a dignidade da humanidade em sua própria pessoa […]. Pela mentira um ser humano descarta e, por assim dizer, aniquila sua dignidade como ser humano. […] É possível que [a mentira] seja praticada meramente por frivolidade ou mesmo por bondade; aquele que fala pode, até mesmo, pretender atingir um fim realmente benéfico por meio dela. Mas esta maneira de perseguir este fim é, por sua simples forma, um crime de um ser humano contra sua própria pessoa e uma indignidade que deve torná-lo desprezível aos seus próprios olhos.
(Immanuel Kant. A metafísica dos costumes, 2010.)
Em sua sentença dirigida à mentira, Kant
- A)considera a condenação relativa e sujeita a justificativas, de acordo com o contexto.
- B)assume que cada ser humano particular representa toda a humanidade.
- C)apresenta um pensamento desvinculado de pretensões racionais universalistas.
- D)demonstra um juízo condenatório, com justificação em motivações religiosas.
- E)assume o pressuposto de que a razão sempre é governada pelas paixões.
UNESP20171a faseQuestao 60FilosofiaÉticaMediaNossa felicidade depende daquilo que somos, de nossa individualidade; enquanto, na maior parte das vezes, levamos em conta apenas a nossa sorte, apenas aquilo que temos ou representamos. Pois, o que alguém é para si mesmo, o que o acompanha na solidão e ninguém lhe pode dar ou retirar, é manifestamente mais essencial para ele do que tudo quanto puder possuir ou ser aos olhos dos outros. Um homem espiritualmente rico, na mais absoluta solidão, consegue se divertir primorosamente com seus próprios pensamentos e fantasias, enquanto um obtuso, por mais que mude continuamente de sociedades, espetáculos, passeios e festas, não consegue afugentar o tédio que o martiriza. (Schopenhauer. Aforismos sobre a sabedoria de vida, 2015. Adaptado.) Com base no texto, é correto afirmar que a ética de Schopenhauer
- A)corrobora os padrões hegemônicos de comportamento da sociedade de consumo atual.
- B)valoriza o aprimoramento formativo do espírito como campo mais relevante da vida humana.
- C)valoriza preferencialmente a simplicidade e a humildade, em vez do cultivo de qualidades intelectuais.
- D)prioriza a condição social e a riqueza material como as determinações mais relevantes da vida humana.
- E)realiza um elogio à fé religiosa e à espiritualidade em detrimento da atração pelos bens materiais.
UNESP20161a faseQuestao 59FilosofiaÉticaDificilSob o ponto de vista individual, a corrupção pode ser vista como uma escolha racional, baseada em uma ponderação dos custos e dos benefícios dos comportamentos honesto e corrupto. No tocante às empresas, punir apenas as pessoas, ignorando as entidades, implica adotar, nesse âmbito, a teoria da maçã podre, como se a corrupção fosse um vício dos indivíduos que as praticaram no seio empresarial. O que constatamos é bem diferente disso. A corrupção era, para as empresas envolvidas na operação Lava Jato, um modelo de negócio que majorava o lucro em benefício de todos. (Entrevista com Deltan Martinazzo Dallagnol [procurador público]. O Estado de S.Paulo, 18.03.2015. Adaptado.) A corrupção é abordada no texto como um problema que pode ser explicado sob um ponto de vista
- A)ético, devido ao comportamento irracionalista que é assumido pelos indivíduos.
- B)moral, pois o fenômeno é abordado como resultado de comportamentos desregrados.
- C)pragmático, pois é considerada sobretudo a avaliação dos efeitos práticos das ações.
- D)jurídico, pois é necessária uma legislação mais rigorosa para coibir o fenômeno.
- E)materialista, pois suas causas relacionam-se com a estrutura do sistema capitalista.