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UEG20241a faseQuestao 1InglêsInterpretação de textoFacil
Making family medicine a more attractive specialty: strategies to address the shortage of primary care specialists in Brazil
Primary Health Care (PHC) is often the first level of the health system and is responsible for the coordination of medical and interdisciplinary care. As the preferred entry point to the Brazilian Unified Health System (SUS), PHC is of fundamental importance and is present in all regions of the country. It aims to enable access to health care and ensures the coordination and completeness of care. This structure can treat approximately 80% of the overall need related to diseases presented in the Basic Health Units.
Despite its importance, the valorization of PHC and Family Medicine (FM) as a discipline and a public policy has not been prioritized in most Brazilian educational institutions. According to the study on medical demography carried out by the Regional Medical Council of São Paulo (CREMESP), Brazil had 500,000 physicians in 2020, but with unequal distribution among the nation’s five regions, and a concentration of professionals in the capital cities compared to the countryside.
Although the Family Health Strategy (EFS) is considered a priority by the Ministry of Health, many regions of Brazil face difficulties in recruiting and, especially, retaining medical professionals for the field. In 2020, Brazil had 7,149 FM physicians, only 2,4% of all specialists in the country. Ongoing efforts to hire and retain physicians in rural areas remains challenging, and many vacancies remain, leaving residents without access to quality care.
This issue is faced by many countries. In the United States (US) of 8,116 primary care postgraduate training positions (which includes pediatrics, internal medicine, and family doctors), 42 percent were filled by graduates of U.S. medical schools and the American Association of Medical Colleges (AAMC) projects a shortage of 21,100 to 55,200 primary care physicians (PCP) by 2034. In Europe, where PCP was traditionally respected and recognized, the lack of General Practitioners (GP) is also increasing and is a matter of concern. Workload and a lack of perceived prestige associated with the PCP track can make primary care less attractive. These sorts of misconceptions, along with lower salaries, burnout, and difficult career advancement makes primary care a difficult specialty to attract and retain doctors.
For Feuerwerker, vacancies in Brazilian institutions are the result of several elements: the encouragement of distinctive specialties and institutions, the historical misunderstanding and importance of the practice, and the increased incentive of specialization in medical education. The lack of investments in supplies and infrastructure in primary care, career development concerns, and low salaries, and the valorization of the formation of FM doctors in the work of the EFS also contribute to difficulty in retaining these positions in Brazil.
With the aim to reduce the vacancy rate in the medical residency programs for FM, some Brazilian health departments introduced reforms and additional financing for FM training. In 2020, the region of Campinas, where we work, introduced a program called “More Doctors for the City of Campinas” (PMMC), which established a partnership between public and private higher education institutions, hospitals, and Urgency/Emergency Units with a novel post-graduation proposal for FM. It created a program to support the training of specialists in family medicine, stimulate research, and expand care in Basic Health Units, and has since resulted in a 50% decrease in vacancies.
One of the successful elements of the Campinas program, together with quality of medical training, is that it helps bring medical classroom training closer to the community and everyday social reality. PMMC-trained physicians are aware of how their work impacts the local community and its particular health needs. The program has resulted in care that is more responsive to community needs, especially from the perspective of adopting a care model that prioritizes health promotion, disease prevention, diagnosis, and treatment in an integrated manner. However, for the EFS to continue to innovate and improve its response capacity to contemporary health problems, it must invest heavily in professional training, the rational incorporation of information and communication technologies, and the creation of appropriate working conditions for multidisciplinary teams.
Disponível em: https://speakingofmedicine.plos.org/2023/01/13/. Acesso em: 4 mar. 2024. [Adaptado].
According to the text, Primary Health Care (PHC)
A)has been in first order of importance by the Government.
B)has an equal distribution in the country’s regions.
C)is very important and also the entry way to SUS.
D)had a number of half a million doctors in 2020.
E)is disciplined by Medical Councils in Brazil.
UEG20241a faseQuestao 2InglêsInterpretação de textoFacil
Making family medicine a more attractive specialty: strategies to address the shortage of primary care specialists in Brazil
Primary Health Care (PHC) is often the first level of the health system and is responsible for the coordination of medical and interdisciplinary care. As the preferred entry point to the Brazilian Unified Health System (SUS), PHC is of fundamental importance and is present in all regions of the country. It aims to enable access to health care and ensures the coordination and completeness of care. This structure can treat approximately 80% of the overall need related to diseases presented in the Basic Health Units.
Despite its importance, the valorization of PHC and Family Medicine (FM) as a discipline and a public policy has not been prioritized in most Brazilian educational institutions. According to the study on medical demography carried out by the Regional Medical Council of São Paulo (CREMESP), Brazil had 500,000 physicians in 2020, but with unequal distribution among the nation’s five regions, and a concentration of professionals in the capital cities compared to the countryside.
Although the Family Health Strategy (EFS) is considered a priority by the Ministry of Health, many regions of Brazil face difficulties in recruiting and, especially, retaining medical professionals for the field. In 2020, Brazil had 7,149 FM physicians, only 2,4% of all specialists in the country. Ongoing efforts to hire and retain physicians in rural areas remains challenging, and many vacancies remain, leaving residents without access to quality care.
This issue is faced by many countries. In the United States (US) of 8,116 primary care postgraduate training positions (which includes pediatrics, internal medicine, and family doctors), 42 percent were filled by graduates of U.S. medical schools and the American Association of Medical Colleges (AAMC) projects a shortage of 21,100 to 55,200 primary care physicians (PCP) by 2034. In Europe, where PCP was traditionally respected and recognized, the lack of General Practitioners (GP) is also increasing and is a matter of concern. Workload and a lack of perceived prestige associated with the PCP track can make primary care less attractive. These sorts of misconceptions, along with lower salaries, burnout, and difficult career advancement makes primary care a difficult specialty to attract and retain doctors.
For Feuerwerker, vacancies in Brazilian institutions are the result of several elements: the encouragement of distinctive specialties and institutions, the historical misunderstanding and importance of the practice, and the increased incentive of specialization in medical education. The lack of investments in supplies and infrastructure in primary care, career development concerns, and low salaries, and the valorization of the formation of FM doctors in the work of the EFS also contribute to difficulty in retaining these positions in Brazil.
With the aim to reduce the vacancy rate in the medical residency programs for FM, some Brazilian health departments introduced reforms and additional financing for FM training. In 2020, the region of Campinas, where we work, introduced a program called “More Doctors for the City of Campinas” (PMMC), which established a partnership between public and private higher education institutions, hospitals, and Urgency/Emergency Units with a novel post-graduation proposal for FM. It created a program to support the training of specialists in family medicine, stimulate research, and expand care in Basic Health Units, and has since resulted in a 50% decrease in vacancies.
One of the successful elements of the Campinas program, together with quality of medical training, is that it helps bring medical classroom training closer to the community and everyday social reality. PMMC-trained physicians are aware of how their work impacts the local community and its particular health needs. The program has resulted in care that is more responsive to community needs, especially from the perspective of adopting a care model that prioritizes health promotion, disease prevention, diagnosis, and treatment in an integrated manner. However, for the EFS to continue to innovate and improve its response capacity to contemporary health problems, it must invest heavily in professional training, the rational incorporation of information and communication technologies, and the creation of appropriate working conditions for multidisciplinary teams.
Disponível em: https://speakingofmedicine.plos.org/2023/01/13/. Acesso em: 4 mar. 2024. [Adaptado].
A problem mentioned in the text is:
A)The lack of Family Doctors is a problem not only in Brazil.
B)Most universities have been prioritizing FM doctors.
C)A few regions in Brazil have the PHC program.
D)There are enough physicians in the countryside.
E)Despite the good salaries, it is difficult to have FM doctors.
UEG20241a faseQuestao 3InglêsInterpretação de textoFacil
Making family medicine a more attractive specialty: strategies to address the shortage of primary care specialists in Brazil
Primary Health Care (PHC) is often the first level of the health system and is responsible for the coordination of medical and interdisciplinary care. As the preferred entry point to the Brazilian Unified Health System (SUS), PHC is of fundamental importance and is present in all regions of the country. It aims to enable access to health care and ensures the coordination and completeness of care. This structure can treat approximately 80% of the overall need related to diseases presented in the Basic Health Units.
Despite its importance, the valorization of PHC and Family Medicine (FM) as a discipline and a public policy has not been prioritized in most Brazilian educational institutions. According to the study on medical demography carried out by the Regional Medical Council of São Paulo (CREMESP), Brazil had 500,000 physicians in 2020, but with unequal distribution among the nation’s five regions, and a concentration of professionals in the capital cities compared to the countryside.
Although the Family Health Strategy (EFS) is considered a priority by the Ministry of Health, many regions of Brazil face difficulties in recruiting and, especially, retaining medical professionals for the field. In 2020, Brazil had 7,149 FM physicians, only 2,4% of all specialists in the country. Ongoing efforts to hire and retain physicians in rural areas remains challenging, and many vacancies remain, leaving residents without access to quality care.
This issue is faced by many countries. In the United States (US) of 8,116 primary care postgraduate training positions (which includes pediatrics, internal medicine, and family doctors), 42 percent were filled by graduates of U.S. medical schools and the American Association of Medical Colleges (AAMC) projects a shortage of 21,100 to 55,200 primary care physicians (PCP) by 2034. In Europe, where PCP was traditionally respected and recognized, the lack of General Practitioners (GP) is also increasing and is a matter of concern. Workload and a lack of perceived prestige associated with the PCP track can make primary care less attractive. These sorts of misconceptions, along with lower salaries, burnout, and difficult career advancement makes primary care a difficult specialty to attract and retain doctors.
For Feuerwerker, vacancies in Brazilian institutions are the result of several elements: the encouragement of distinctive specialties and institutions, the historical misunderstanding and importance of the practice, and the increased incentive of specialization in medical education. The lack of investments in supplies and infrastructure in primary care, career development concerns, and low salaries, and the valorization of the formation of FM doctors in the work of the EFS also contribute to difficulty in retaining these positions in Brazil.
With the aim to reduce the vacancy rate in the medical residency programs for FM, some Brazilian health departments introduced reforms and additional financing for FM training. In 2020, the region of Campinas, where we work, introduced a program called “More Doctors for the City of Campinas” (PMMC), which established a partnership between public and private higher education institutions, hospitals, and Urgency/Emergency Units with a novel post-graduation proposal for FM. It created a program to support the training of specialists in family medicine, stimulate research, and expand care in Basic Health Units, and has since resulted in a 50% decrease in vacancies.
One of the successful elements of the Campinas program, together with quality of medical training, is that it helps bring medical classroom training closer to the community and everyday social reality. PMMC-trained physicians are aware of how their work impacts the local community and its particular health needs. The program has resulted in care that is more responsive to community needs, especially from the perspective of adopting a care model that prioritizes health promotion, disease prevention, diagnosis, and treatment in an integrated manner. However, for the EFS to continue to innovate and improve its response capacity to contemporary health problems, it must invest heavily in professional training, the rational incorporation of information and communication technologies, and the creation of appropriate working conditions for multidisciplinary teams.
Disponível em: https://speakingofmedicine.plos.org/2023/01/13/. Acesso em: 4 mar. 2024. [Adaptado].
The Campinas program
A)helps to attract physicians.
B)is established on rural areas.
C)invests on distinctive specialties.
D)is a public-private collaboration.
E)trains multidisciplinary teams.
UEG20241a faseQuestao 4InglêsInterpretação de textoFacil
The information the doctors is expressing is:
Imagens anexadas
A)The balance of good news and bad ones favors the patient.
B)The patient has a young heart condition which is not good.
C)Old men take care of their hearts better than young ones.
D)The younger generation has a better health condition.
E)The older generation has a healthier heart condition.
UEG20241a faseQuestao 5InglêsInterpretação de textoMedia
“Do No Harm” is a gripping memoir written by renowned neurosurgeon Henry Marsh. Published in 2014, this book takes readers on a remarkable journey into the world of neurosurgery, offering a glimpse into the high stakes and complex nature of this critical medical profession. The quotes that follow are part of this book:
I - “An effective doctor operates not just with their scalpel, but with their words, their presence, and their healing touch” (Marsh, 2014).
II - “To be a doctor is to be a lifelong student, forever humbled by the complexity and mystery of the human body” (Marsh, 2014).
Disponível em: https://www.bookey.app/quote-book/do-no-harm. Acesso em: 4 mar. 2024. [Adaptado].
Considering quotes I and II, it can be stated that
A)the first quote highlights that being a doctor encompasses a holistic approach to patient care; the second one serves as a reminder that, no matter how much expertise one gains, the pursuit of knowledge in medicine is an ongoing endeavor.
B)both quotes encapsulate the essence of success in medicine: true achievement in this field goes far beyond the accumulation of trophies or accolades; rather, it lies in the lives that are touched and transformed through the practice of medicine.
C)quotes I and II highlight a profound reflection on the true essence of a great surgeon: medicine is a science, as it necessitates scientific knowledge to unravel the intricacies of the human body as well as the profound complexity of biological systems.
D)quote I emphasizes that a doctors’ skill is not solely derived from their masterful manipulation of the hands, but rather from the profound connection with their patients; quote II asserts the need for doctors to strive towards fostering a culture of inclusivity.
E)quote I serves as a consequence of what is emphasized in quote II, because the importance of nurturing the patient's spirit, instilling hope and optimism, and providing a sense of purpose and meaning to their lives, depends on the complexity of studies.
UEG20241a faseQuestao 6PortuguêsInterpretação de texto (TIC)Media
A construção social do ser humano
A organização instintiva do homem pode ser descrita como subdesenvolvida, quando comparada com a de outros mamíferos superiores. O homem tem impulsos, mas estes são consideravelmente desprovidos de especialização e direção. Isso significa que o organismo humano é capaz de aplicar o equipamento que possui por construção a uma ampla escala de atividades e, além disso, constantemente variável e em variação. Essa peculiaridade do organismo humano se funda em seu desenvolvimento ontogenético. Se examinarmos a questão em termos de desenvolvimento orgânico, é possível dizer que o período fetal no ser humano se estende por todo o primeiro ano após o nascimento. Importantes desenvolvimentos orgânicos, que no animal se completam no corpo da mãe, se efetuam no lactente humano depois que se separa do útero. Nessa ocasião, porém, a criança humana não somente está no mundo exterior, mas se inter-relaciona com este de muitos modos complexos. O organismo humano, por conseguinte, ainda está se desenvolvendo biologicamente quando já se acha em relação com seu ambiente. Em outras palavras, o processo de se tornar homem se efetua na correlação com o ambiente. Esse ambiente é ao mesmo tempo um ambiente natural e humano. Isto é, o ser humano em desenvolvimento não somente se correlaciona com um ambiente natural particular, mas também com uma ordem cultural e social específica, que é mediatizada para ele pelos outros significativos que o têm a seu cargo. Não apenas a sobrevivência da criança humana depende de certos dispositivos sociais, mas a direção de seu desenvolvimento orgânico é socialmente determinada. Desde o momento do nascimento, o desenvolvimento orgânico do homem, e na verdade uma grande parte de seu ser biológico enquanto tal, está submetido a uma contínua interferência socialmente determinada. Apesar dos evidentes limites fisiológicos estabelecidos para a gama de possíveis e diferentes maneiras de se tornar homem nessa dupla correlação com o ambiente, o organismo humano manifesta uma imensa plasticidade em suas respostas às forças ambientais que atuam sobre ele. Isso é particularmente claro quando se observa a flexibilidade da constituição biológica do homem ao ser submetida a uma multiplicidade de determinações socioculturais. É um lugar comum etnológico dizer que as maneiras de se tornar e de ser humano são tão numerosas quanto as culturas humanas. A humanização é variável em sentido sociocultural. Em outras palavras, não existe natureza humana no sentido de um substrato biologicamente fixo que determine a variabilidade das formações socioculturais. Há somente a natureza humana, no sentido de constantes antropológicas (por exemplo, abertura para o mundo e plasticidade da estrutura dos instintos) que delimita e permite as formações socioculturais do homem. Mas a forma específica em que essa humanização se molda é determinada por essas formações socioculturais, sendo relativa às suas numerosas variações. Embora seja possível dizer que o homem tem uma natureza, é mais significativo dizer que o homem constrói sua própria natureza, ou, mais simplesmente, que o homem se produz a si mesmo.
Essa afirmação segundo a qual o homem se produz a si mesmo de modo algum implica uma espécie de visão prometeica do indivíduo solitário. A autoprodução do homem é sempre e necessariamente um empreendimento social. Os homens em conjunto produzem um ambiente humano, com a totalidade de suas formações socioculturais e psicológicas. Nenhuma dessas formações pode ser entendida como produto da constituição biológica do homem, que fornece somente os limites externos da atividade produtiva humana. Assim como é impossível que o homem se desenvolva como homem no isolamento, igualmente é impossível que o homem isolado produza um ambiente humano. O ser humano solitário é um ser no nível animal (que, está claro, o homem partilha com outros animais). Logo que observamos fenômenos especificamente humanos entramos no reino do social. A humanidade específica do homem e sua sociabilidade estão inextrincavelmente entrelaçadas. O homo sapiens é sempre, e na mesma medida, homo socius. BERGER, Peter L.; LUCKMANN, Thomas. A construção social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento. 36. ed. Petrópolis: Vozes, 2014. p. 68-73. [Adaptado].
É ideia defendida no texto:
A)O organismo humano é insuficiente para prover aos homens uma condição básica de existência e sobrevivência, razão pela qual o homo sapiens teve de construir uma ampla gama de instrumentos técnicos para suprir a deficiência de seu corpo em relação aos animais de grande porte, e assim poder competir por alimento e abrigo.
B)O homo sapiens, por ter um substrato biológico mais sofisticado, emergiu como um ser preparado para enfrentar múltiplos desafios existenciais, sendo essa multivalência o fator responsável por levá-lo a sobrepor os outros ancestrais que se extinguiram ao longo da saga dos homens, como, por exemplo, o homem de Neandertal.
C)O ser humano é construído a partir da interação do organismo biológico com o ambiente natural e social, sendo o elemento biológico responsável por fornecer os limites da ação produtiva humana e o elemento social, sempre variável, responsável por constituir a humanização e a base do que se chama de natureza humana.
D)Os seres humanos são biologicamente equipados com os meios necessários para a construção e realização do homem, sendo o aparelho da linguagem o elemento natural fundante da condição do homo sapiens e o recurso responsável por distingui-lo dos demais animais, em especial dos primatas.
E)Os indivíduos humanos constroem suas próprias condições de existência, já que cada um dispõe de um organismo biologicamente preparado para o enfrentamento da hostilidade do ambiente natural e para a competição por recursos com outros membros de sua própria espécie.
A construção social do ser humano
A organização instintiva do homem pode ser descrita como subdesenvolvida, quando comparada com a de outros mamíferos superiores. O homem tem impulsos, mas estes são consideravelmente desprovidos de especialização e direção. Isso significa que o organismo humano é capaz de aplicar o equipamento que possui por construção a uma ampla escala de atividades e, além disso, constantemente variável e em variação. Essa peculiaridade do organismo humano se funda em seu desenvolvimento ontogenético. Se examinarmos a questão em termos de desenvolvimento orgânico, é possível dizer que o período fetal no ser humano se estende por todo o primeiro ano após o nascimento. Importantes desenvolvimentos orgânicos, que no animal se completam no corpo da mãe, se efetuam no lactente humano depois que se separa do útero. Nessa ocasião, porém, a criança humana não somente está no mundo exterior, mas se inter-relaciona com este de muitos modos complexos. O organismo humano, por conseguinte, ainda está se desenvolvendo biologicamente quando já se acha em relação com seu ambiente. Em outras palavras, o processo de se tornar homem se efetua na correlação com o ambiente. Esse ambiente é ao mesmo tempo um ambiente natural e humano. Isto é, o ser humano em desenvolvimento não somente se correlaciona com um ambiente natural particular, mas também com uma ordem cultural e social específica, que é mediatizada para ele pelos outros significativos que o têm a seu cargo. Não apenas a sobrevivência da criança humana depende de certos dispositivos sociais, mas a direção de seu desenvolvimento orgânico é socialmente determinada. Desde o momento do nascimento, o desenvolvimento orgânico do homem, e na verdade uma grande parte de seu ser biológico enquanto tal, está submetido a uma contínua interferência socialmente determinada. Apesar dos evidentes limites fisiológicos estabelecidos para a gama de possíveis e diferentes maneiras de se tornar homem nessa dupla correlação com o ambiente, o organismo humano manifesta uma imensa plasticidade em suas respostas às forças ambientais que atuam sobre ele. Isso é particularmente claro quando se observa a flexibilidade da constituição biológica do homem ao ser submetida a uma multiplicidade de determinações socioculturais. É um lugar comum etnológico dizer que as maneiras de se tornar e de ser humano são tão numerosas quanto as culturas humanas. A humanização é variável em sentido sociocultural. Em outras palavras, não existe natureza humana no sentido de um substrato biologicamente fixo que determine a variabilidade das formações socioculturais. Há somente a natureza humana, no sentido de constantes antropológicas (por exemplo, abertura para o mundo e plasticidade da estrutura dos instintos) que delimita e permite as formações socioculturais do homem. Mas a forma específica em que essa humanização se molda é determinada por essas formações socioculturais, sendo relativa às suas numerosas variações. Embora seja possível dizer que o homem tem uma natureza, é mais significativo dizer que o homem constrói sua própria natureza, ou, mais simplesmente, que o homem se produz a si mesmo.
Essa afirmação segundo a qual o homem se produz a si mesmo de modo algum implica uma espécie de visão prometeica do indivíduo solitário. A autoprodução do homem é sempre e necessariamente um empreendimento social. Os homens em conjunto produzem um ambiente humano, com a totalidade de suas formações socioculturais e psicológicas. Nenhuma dessas formações pode ser entendida como produto da constituição biológica do homem, que fornece somente os limites externos da atividade produtiva humana. Assim como é impossível que o homem se desenvolva como homem no isolamento, igualmente é impossível que o homem isolado produza um ambiente humano. O ser humano solitário é um ser no nível animal (que, está claro, o homem partilha com outros animais). Logo que observamos fenômenos especificamente humanos entramos no reino do social. A humanidade específica do homem e sua sociabilidade estão inextrincavelmente entrelaçadas. O homo sapiens é sempre, e na mesma medida, homo socius. BERGER, Peter L.; LUCKMANN, Thomas. A construção social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento. 36. ed. Petrópolis: Vozes, 2014. p. 68-73. [Adaptado].
O texto “A construção social do ser humano” tem como objetivo
A construção social do ser humano
A organização instintiva do homem pode ser descrita como subdesenvolvida, quando comparada com a de outros mamíferos superiores. O homem tem impulsos, mas estes são consideravelmente desprovidos de especialização e direção. Isso significa que o organismo humano é capaz de aplicar o equipamento que possui por construção a uma ampla escala de atividades e, além disso, constantemente variável e em variação. Essa peculiaridade do organismo humano se funda em seu desenvolvimento ontogenético. Se examinarmos a questão em termos de desenvolvimento orgânico, é possível dizer que o período fetal no ser humano se estende por todo o primeiro ano após o nascimento. Importantes desenvolvimentos orgânicos, que no animal se completam no corpo da mãe, se efetuam no lactente humano depois que se separa do útero. Nessa ocasião, porém, a criança humana não somente está no mundo exterior, mas se inter-relaciona com este de muitos modos complexos. O organismo humano, por conseguinte, ainda está se desenvolvendo biologicamente quando já se acha em relação com seu ambiente. Em outras palavras, o processo de se tornar homem se efetua na correlação com o ambiente. Esse ambiente é ao mesmo tempo um ambiente natural e humano. Isto é, o ser humano em desenvolvimento não somente se correlaciona com um ambiente natural particular, mas também com uma ordem cultural e social específica, que é mediatizada para ele pelos outros significativos que o têm a seu cargo. Não apenas a sobrevivência da criança humana depende de certos dispositivos sociais, mas a direção de seu desenvolvimento orgânico é socialmente determinada. Desde o momento do nascimento, o desenvolvimento orgânico do homem, e na verdade uma grande parte de seu ser biológico enquanto tal, está submetido a uma contínua interferência socialmente determinada. Apesar dos evidentes limites fisiológicos estabelecidos para a gama de possíveis e diferentes maneiras de se tornar homem nessa dupla correlação com o ambiente, o organismo humano manifesta uma imensa plasticidade em suas respostas às forças ambientais que atuam sobre ele. Isso é particularmente claro quando se observa a flexibilidade da constituição biológica do homem ao ser submetida a uma multiplicidade de determinações socioculturais. É um lugar comum etnológico dizer que as maneiras de se tornar e de ser humano são tão numerosas quanto as culturas humanas. A humanização é variável em sentido sociocultural. Em outras palavras, não existe natureza humana no sentido de um substrato biologicamente fixo que determine a variabilidade das formações socioculturais. Há somente a natureza humana, no sentido de constantes antropológicas (por exemplo, abertura para o mundo e plasticidade da estrutura dos instintos) que delimita e permite as formações socioculturais do homem. Mas a forma específica em que essa humanização se molda é determinada por essas formações socioculturais, sendo relativa às suas numerosas variações. Embora seja possível dizer que o homem tem uma natureza, é mais significativo dizer que o homem constrói sua própria natureza, ou, mais simplesmente, que o homem se produz a si mesmo.
Essa afirmação segundo a qual o homem se produz a si mesmo de modo algum implica uma espécie de visão prometeica do indivíduo solitário. A autoprodução do homem é sempre e necessariamente um empreendimento social. Os homens em conjunto produzem um ambiente humano, com a totalidade de suas formações socioculturais e psicológicas. Nenhuma dessas formações pode ser entendida como produto da constituição biológica do homem, que fornece somente os limites externos da atividade produtiva humana. Assim como é impossível que o homem se desenvolva como homem no isolamento, igualmente é impossível que o homem isolado produza um ambiente humano. O ser humano solitário é um ser no nível animal (que, está claro, o homem partilha com outros animais). Logo que observamos fenômenos especificamente humanos entramos no reino do social. A humanidade específica do homem e sua sociabilidade estão inextrincavelmente entrelaçadas. O homo sapiens é sempre, e na mesma medida, homo socius. BERGER, Peter L.; LUCKMANN, Thomas. A construção social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento. 36. ed. Petrópolis: Vozes, 2014. p. 68-73. [Adaptado].
Considere o seguinte trecho: “Se examinarmos a questão em termos de desenvolvimento orgânico, é possível dizer que o período fetal no ser humano se estende por todo o primeiro ano após o nascimento” (linhas 5-7).
A oração subordinada que inicia o período apresenta uma
A)causalidade que expõe a origem de um determinado fato.
B)hipótese explicativa para tornar evidente a natureza de um evento.
C)possibilidade de ação entre as que são dadas na sequência do trecho.
D)consequência das ações que são apresentadas na parte final da frase.
E)condição metodológica para se chegar a uma conclusão argumentativa.
UEG20241a faseQuestao 9PortuguêsSemânticaFacil
A construção social do ser humano
A organização instintiva do homem pode ser descrita como subdesenvolvida, quando comparada com a de outros mamíferos superiores. O homem tem impulsos, mas estes são consideravelmente desprovidos de especialização e direção. Isso significa que o organismo humano é capaz de aplicar o equipamento que possui por construção a uma ampla escala de atividades e, além disso, constantemente variável e em variação. Essa peculiaridade do organismo humano se funda em seu desenvolvimento ontogenético. Se examinarmos a questão em termos de desenvolvimento orgânico, é possível dizer que o período fetal no ser humano se estende por todo o primeiro ano após o nascimento. Importantes desenvolvimentos orgânicos, que no animal se completam no corpo da mãe, se efetuam no lactente humano depois que se separa do útero. Nessa ocasião, porém, a criança humana não somente está no mundo exterior, mas se inter-relaciona com este de muitos modos complexos. O organismo humano, por conseguinte, ainda está se desenvolvendo biologicamente quando já se acha em relação com seu ambiente. Em outras palavras, o processo de se tornar homem se efetua na correlação com o ambiente. Esse ambiente é ao mesmo tempo um ambiente natural e humano. Isto é, o ser humano em desenvolvimento não somente se correlaciona com um ambiente natural particular, mas também com uma ordem cultural e social específica, que é mediatizada para ele pelos outros significativos que o têm a seu cargo. Não apenas a sobrevivência da criança humana depende de certos dispositivos sociais, mas a direção de seu desenvolvimento orgânico é socialmente determinada. Desde o momento do nascimento, o desenvolvimento orgânico do homem, e na verdade uma grande parte de seu ser biológico enquanto tal, está submetido a uma contínua interferência socialmente determinada. Apesar dos evidentes limites fisiológicos estabelecidos para a gama de possíveis e diferentes maneiras de se tornar homem nessa dupla correlação com o ambiente, o organismo humano manifesta uma imensa plasticidade em suas respostas às forças ambientais que atuam sobre ele. Isso é particularmente claro quando se observa a flexibilidade da constituição biológica do homem ao ser submetida a uma multiplicidade de determinações socioculturais. É um lugar comum etnológico dizer que as maneiras de se tornar e de ser humano são tão numerosas quanto as culturas humanas. A humanização é variável em sentido sociocultural. Em outras palavras, não existe natureza humana no sentido de um substrato biologicamente fixo que determine a variabilidade das formações socioculturais. Há somente a natureza humana, no sentido de constantes antropológicas (por exemplo, abertura para o mundo e plasticidade da estrutura dos instintos) que delimita e permite as formações socioculturais do homem. Mas a forma específica em que essa humanização se molda é determinada por essas formações socioculturais, sendo relativa às suas numerosas variações. Embora seja possível dizer que o homem tem uma natureza, é mais significativo dizer que o homem constrói sua própria natureza, ou, mais simplesmente, que o homem se produz a si mesmo.
Essa afirmação segundo a qual o homem se produz a si mesmo de modo algum implica uma espécie de visão prometeica do indivíduo solitário. A autoprodução do homem é sempre e necessariamente um empreendimento social. Os homens em conjunto produzem um ambiente humano, com a totalidade de suas formações socioculturais e psicológicas. Nenhuma dessas formações pode ser entendida como produto da constituição biológica do homem, que fornece somente os limites externos da atividade produtiva humana. Assim como é impossível que o homem se desenvolva como homem no isolamento, igualmente é impossível que o homem isolado produza um ambiente humano. O ser humano solitário é um ser no nível animal (que, está claro, o homem partilha com outros animais). Logo que observamos fenômenos especificamente humanos entramos no reino do social. A humanidade específica do homem e sua sociabilidade estão inextrincavelmente entrelaçadas. O homo sapiens é sempre, e na mesma medida, homo socius. BERGER, Peter L.; LUCKMANN, Thomas. A construção social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento. 36. ed. Petrópolis: Vozes, 2014. p. 68-73. [Adaptado].
Em “o organismo humano manifesta uma imensa plasticidade em suas respostas às forças ambientais que atuam sobre ele” (linhas 20-21), o termo “plasticidade” pode ser substituído, sem prejuízo na coesão e no sentido, por
A)efetividade
B)capacidade
C)maleabilidade
D)aplicabilidade
E)situacionalidade
UEG20241a faseQuestao 10PortuguêsConfronto de textosMedia
A construção social do ser humano
A organização instintiva do homem pode ser descrita como subdesenvolvida, quando comparada com a de outros mamíferos superiores. O homem tem impulsos, mas estes são consideravelmente desprovidos de especialização e direção. Isso significa que o organismo humano é capaz de aplicar o equipamento que possui por construção a uma ampla escala de atividades e, além disso, constantemente variável e em variação. Essa peculiaridade do organismo humano se funda em seu desenvolvimento ontogenético. Se examinarmos a questão em termos de desenvolvimento orgânico, é possível dizer que o período fetal no ser humano se estende por todo o primeiro ano após o nascimento. Importantes desenvolvimentos orgânicos, que no animal se completam no corpo da mãe, se efetuam no lactente humano depois que se separa do útero. Nessa ocasião, porém, a criança humana não somente está no mundo exterior, mas se inter-relaciona com este de muitos modos complexos. O organismo humano, por conseguinte, ainda está se desenvolvendo biologicamente quando já se acha em relação com seu ambiente. Em outras palavras, o processo de se tornar homem se efetua na correlação com o ambiente. Esse ambiente é ao mesmo tempo um ambiente natural e humano. Isto é, o ser humano em desenvolvimento não somente se correlaciona com um ambiente natural particular, mas também com uma ordem cultural e social específica, que é mediatizada para ele pelos outros significativos que o têm a seu cargo. Não apenas a sobrevivência da criança humana depende de certos dispositivos sociais, mas a direção de seu desenvolvimento orgânico é socialmente determinada. Desde o momento do nascimento, o desenvolvimento orgânico do homem, e na verdade uma grande parte de seu ser biológico enquanto tal, está submetido a uma contínua interferência socialmente determinada. Apesar dos evidentes limites fisiológicos estabelecidos para a gama de possíveis e diferentes maneiras de se tornar homem nessa dupla correlação com o ambiente, o organismo humano manifesta uma imensa plasticidade em suas respostas às forças ambientais que atuam sobre ele. Isso é particularmente claro quando se observa a flexibilidade da constituição biológica do homem ao ser submetida a uma multiplicidade de determinações socioculturais. É um lugar comum etnológico dizer que as maneiras de se tornar e de ser humano são tão numerosas quanto as culturas humanas. A humanização é variável em sentido sociocultural. Em outras palavras, não existe natureza humana no sentido de um substrato biologicamente fixo que determine a variabilidade das formações socioculturais. Há somente a natureza humana, no sentido de constantes antropológicas (por exemplo, abertura para o mundo e plasticidade da estrutura dos instintos) que delimita e permite as formações socioculturais do homem. Mas a forma específica em que essa humanização se molda é determinada por essas formações socioculturais, sendo relativa às suas numerosas variações. Embora seja possível dizer que o homem tem uma natureza, é mais significativo dizer que o homem constrói sua própria natureza, ou, mais simplesmente, que o homem se produz a si mesmo.
Essa afirmação segundo a qual o homem se produz a si mesmo de modo algum implica uma espécie de visão prometeica do indivíduo solitário. A autoprodução do homem é sempre e necessariamente um empreendimento social. Os homens em conjunto produzem um ambiente humano, com a totalidade de suas formações socioculturais e psicológicas. Nenhuma dessas formações pode ser entendida como produto da constituição biológica do homem, que fornece somente os limites externos da atividade produtiva humana. Assim como é impossível que o homem se desenvolva como homem no isolamento, igualmente é impossível que o homem isolado produza um ambiente humano. O ser humano solitário é um ser no nível animal (que, está claro, o homem partilha com outros animais). Logo que observamos fenômenos especificamente humanos entramos no reino do social. A humanidade específica do homem e sua sociabilidade estão inextrincavelmente entrelaçadas. O homo sapiens é sempre, e na mesma medida, homo socius. BERGER, Peter L.; LUCKMANN, Thomas. A construção social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento. 36. ed. Petrópolis: Vozes, 2014. p. 68-73. [Adaptado].
No trecho “Essa afirmação segundo a qual o homem se produz a si mesmo de modo algum implica uma espécie de visão prometeica do indivíduo solitário” (linhas 32-33), o vocábulo “prometeica” perfaz um tipo de relação intertextual que se denomina
A)alusão
B)citação
C)paródia
D)epígrafe
E)paráfrase
UEG20241a faseQuestao 11PortuguêsConjunçõesMedia
A construção social do ser humano
A organização instintiva do homem pode ser descrita como subdesenvolvida, quando comparada com a de outros mamíferos superiores. O homem tem impulsos, mas estes são consideravelmente desprovidos de especialização e direção. Isso significa que o organismo humano é capaz de aplicar o equipamento que possui por construção a uma ampla escala de atividades e, além disso, constantemente variável e em variação. Essa peculiaridade do organismo humano se funda em seu desenvolvimento ontogenético. Se examinarmos a questão em termos de desenvolvimento orgânico, é possível dizer que o período fetal no ser humano se estende por todo o primeiro ano após o nascimento. Importantes desenvolvimentos orgânicos, que no animal se completam no corpo da mãe, se efetuam no lactente humano depois que se separa do útero. Nessa ocasião, porém, a criança humana não somente está no mundo exterior, mas se inter-relaciona com este de muitos modos complexos. O organismo humano, por conseguinte, ainda está se desenvolvendo biologicamente quando já se acha em relação com seu ambiente. Em outras palavras, o processo de se tornar homem se efetua na correlação com o ambiente. Esse ambiente é ao mesmo tempo um ambiente natural e humano. Isto é, o ser humano em desenvolvimento não somente se correlaciona com um ambiente natural particular, mas também com uma ordem cultural e social específica, que é mediatizada para ele pelos outros significativos que o têm a seu cargo. Não apenas a sobrevivência da criança humana depende de certos dispositivos sociais, mas a direção de seu desenvolvimento orgânico é socialmente determinada. Desde o momento do nascimento, o desenvolvimento orgânico do homem, e na verdade uma grande parte de seu ser biológico enquanto tal, está submetido a uma contínua interferência socialmente determinada. Apesar dos evidentes limites fisiológicos estabelecidos para a gama de possíveis e diferentes maneiras de se tornar homem nessa dupla correlação com o ambiente, o organismo humano manifesta uma imensa plasticidade em suas respostas às forças ambientais que atuam sobre ele. Isso é particularmente claro quando se observa a flexibilidade da constituição biológica do homem ao ser submetida a uma multiplicidade de determinações socioculturais. É um lugar comum etnológico dizer que as maneiras de se tornar e de ser humano são tão numerosas quanto as culturas humanas. A humanização é variável em sentido sociocultural. Em outras palavras, não existe natureza humana no sentido de um substrato biologicamente fixo que determine a variabilidade das formações socioculturais. Há somente a natureza humana, no sentido de constantes antropológicas (por exemplo, abertura para o mundo e plasticidade da estrutura dos instintos) que delimita e permite as formações socioculturais do homem. Mas a forma específica em que essa humanização se molda é determinada por essas formações socioculturais, sendo relativa às suas numerosas variações. Embora seja possível dizer que o homem tem uma natureza, é mais significativo dizer que o homem constrói sua própria natureza, ou, mais simplesmente, que o homem se produz a si mesmo.
Essa afirmação segundo a qual o homem se produz a si mesmo de modo algum implica uma espécie de visão prometeica do indivíduo solitário. A autoprodução do homem é sempre e necessariamente um empreendimento social. Os homens em conjunto produzem um ambiente humano, com a totalidade de suas formações socioculturais e psicológicas. Nenhuma dessas formações pode ser entendida como produto da constituição biológica do homem, que fornece somente os limites externos da atividade produtiva humana. Assim como é impossível que o homem se desenvolva como homem no isolamento, igualmente é impossível que o homem isolado produza um ambiente humano. O ser humano solitário é um ser no nível animal (que, está claro, o homem partilha com outros animais). Logo que observamos fenômenos especificamente humanos entramos no reino do social. A humanidade específica do homem e sua sociabilidade estão inextrincavelmente entrelaçadas. O homo sapiens é sempre, e na mesma medida, homo socius. BERGER, Peter L.; LUCKMANN, Thomas. A construção social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento. 36. ed. Petrópolis: Vozes, 2014. p. 68-73. [Adaptado].
Em “Embora seja possível dizer que o homem tem uma natureza, é mais significativo dizer que o homem constrói sua própria natureza” (linhas 29-30), o termo sublinhado apresenta valor
A)aditivo
B)conclusivo
C)adversativo
D)concessivo
E)conformativo
UEG20241a faseQuestao 12PortuguêsInterpretação de texto (TIC)Media
Pneumotórax Febre, hemoptise, dispneia e suores noturnos. A vida inteira que podia ter sido e que não foi. Tosse, tosse, tosse. Mandou chamar o médico: – Diga trinta e três. – Trinta e três… trinta e três… trinta e três… – Respire. …………………………………………………………. – O senhor tem uma escavação no pulmão esquerdo e o pulmão direito infiltrado. – Então, doutor, não é possível tentar o pneumotórax? – Não. A única coisa a fazer é tocar um tango argentino. BANDEIRA, Manuel. Pneumotórax. Poesia completa e prosa. Rio de Janeiro: Aguilar, 1993. p. 206.
A forma do diálogo e da fala dos sujeitos, no texto, demonstra que
A)os jargões profissionais e técnicos utilizados pelo médico são incompreendidos, o que se observa pelas indagações do interlocutor.
B)os papéis sociais ocupados por médico e paciente implicam diferentes posições de poder e vocabulário específico para cada um.
C)o médico e o paciente pertencem a distintos locais geográficos, algo que se nota por meio do léxico utilizado por cada um.
D)a coloquialidade verificada nas falas do médico e do paciente é tributária de uma intimidade que se faz notar entre ambos.
E)os personagens têm sua identidade social estigmatizada pelos recursos de linguagem e pelas formas arcaicas que usam.
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